复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶 识，如彼《增壹阿笈摩》说：“世间众生，爱阿赖耶， 乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶；为断如是阿 赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随 法行。如来出世，如是甚奇稀有正法，出现世 间。”于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门 密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦 以异门密意，说此名根本识，如树依根。化地 部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处 有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。

阿 赖耶如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那 识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷 生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识成大王 路。

复有一类，谓心意识義一文异。是義不成， 意识两義差别可得，当知心義亦应有异。复 有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃 至廣说，此中五取蕴说名阿赖耶。有馀复谓 贪俱乐受名阿赖耶。有馀复谓萨迦耶见名 阿赖耶。此等诸师，由教及证，愚于藏识，故作 此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道 理，亦不相应。若不愚者，取此藏识安立彼说 阿赖耶名，如是安立则为最勝。云何最勝？若 五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可 厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏不应道 理，以彼常求速捨離故。若贪俱乐受名阿赖 耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆， 于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶， 于此正法中信解无我者，恒有厌逆，于中执 藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣 一向苦处求離苦蕴，然于藏识我爱随缚，未 尝求離。虽生第四静虑以上，于贪俱乐恒有 厌逆，然于藏识我爱随缚。虽于此正法信解 无我者厌逆我见，然于藏识我爱随缚。是故 安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最勝。

如是已 说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？ 安立此相略有三种：一者、安立自相，二者、安 立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识 自相者，谓依一切杂染品法所有熏习为彼 生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶 识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于 一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中 安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法 无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。